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Educación popular una herramienta de lucha y construcción de poder en América Latina

Harold Garcia Pacanchique.
Licenciado en Educación Comunitario Énfasis DD.HH.

Hablar de educación popular en América Latina se convierte en un reto tanto para los educadores como para las organizaciones que desarrollan su trabajo formativo y comunitario en este campo, es por ello que se hace necesario entrar a conceptualizar, pensar y problematizar su accionar en lo teórico y en lo práctico.

La educación popular como herramienta latinoamericana que transforma el paradigma bancario de la educación y que propone una nueva significación latinoamericana del que hacer de los educadores y su relación con el mundo, emerge como consecuencia de las luchas populares de nuestro sub continente y ejemplo de ello es la raíz teórica y práctica de la que bebe.

Es así que podríamos decir que el profeta de esta práctica pedagógica es el maestro Simón Rodríguez, puesto que su proyecto se basa en el incluir al sistema formativo a los hijos de los negros, indios y campesinos, quienes fuesen segregados de la educación por imposición de la corona, sumándole a ello el carácter mixto y la realización de la práctica educativa en lugares adecuados para el aprendizaje.

Este aporte de quien fuese el maestro del libertador Simón Bolívar fue determinante en el proyecto educativo de Chuquisaca, Bolivia, en donde Rodríguez o Robinson (Su apodo clandestino) desarrollo la tarea de ser director de la enseñanza pública.
Los aportes de Rodríguez no serían entonces los únicos en el siglo 19, para finales de este, el maestro José Martí de origen cubano, retomaría las posturas de Rodríguez y en especial la fundamentada en la enseñanza propia desde y para los latinoamericanos.

Martí, a quien sin vacilar se le debe llamar el precursor de la concepción ética y política de la educación popular, hace un llamado a los maestros ambulantes para que se formen en la práctica y en la teoría Latinoamérica “No enviaremos pedagogos por los campos, sino conversadores” diría este refiriéndose a la tarea de los maestros que se encargarían de las funciones pedagógicas en los campos cubanos, en este ejemplo podemos ver la profundidad de lo que Freire llamaría el dialogo de saberes, que no es más que un desarrollo colectivo de la dialéctica.

Ya para el siglo 20 encontraremos dos exponentes más que logran hacer aportes determinantes para lo que Freire lograra sintetizar y conceptualizar en lo que hoy conocemos como educación popular, entre estos podemos encontrar a José Carlos Mariategui y a Aníbal Ponce.

El primero expondría en su texto temas sobre educación “que La crisis de la enseñanza coincide universalmente con una crisis política” y por lo tanto la nueva enseñanza y la nueva escuela vendrá con el orden nuevo, explicando detenidamente en el texto mencionado el carácter político de la educación y dándole a ella un lugar en la lucha de clases.

Mariategui además se encarga de profundizar en la actitud militante del educador, de poner en el centro del debate al maestro como actor político en el ámbito pedagógico “Ningún maestro honrado, ningún maestro joven, que medite en esta verdad, puede ser indiferente a sus sugestiones. No puede ser indiferente tampoco a la suerte de los ideales y de los hombres que quieran dar a la sociedad una forma más justa y a la civilización un sentido más humano”.

En cuanto a Ponce, podemos decir que su obra educación y lucha de clases aporta en dos sentidos, el primero en ubicar la educación como disputa histórica y el segundo en entregarle al continente un análisis dialéctico de las luchas contradictorias en las que se encuentra la educación, esta propuesta marxista de analizar históricamente las relaciones educativas aporto de manera severa en cuanto a la reflexión dialéctica de los problemas educativos en América Latina, pues dio luces para encontrar los elementos políticos en que se sitúa la educación y sus prácticas pedagógicas, lo que en Freire llamaríamos educación bancaria vs educación liberadora, refiriéndose a la contradicción central de los problemas educativos al interior del sistema capitalista.

Estas reflexiones y propuestas pedagógicas vendrían a ser determinantes para la construcción del concepto de educación popular, que como vemos no es un simple capricho de la década de los sesentas, sino que por el contrario es una construcción conceptual y practica tanto educativa como política de los pueblos de Nuestra América.

Educación Popular: Su vigencia en tiempos de cólera en Paraguay

Cira Novara. Educadora

Cuando hablamos de la Educación Popular, necesariamente partimos de analizar la realidad, ¿Cómo estamos en educación?, ¿Cuál es la visión que se tiene sobre ella? ¿Cómo se relaciona el modelo de desarrollo actual en el cual vivimos, con la educación?

¿Qué opinan los jóvenes sobre la educación?

  • Es aburrida, kaigue, haso
  • Nos persiguen
  • Es autoritaria
  • Es vacía
  • Te imponen siempre cosas
  • Es deshumanizante
  • Puro teoría

Ante estas vivencias, necesitamos una educación que pase:

De la/las A la/los
Transmisión Construcción de conocimiento
Repetición Análisis critico y desarrollo de la creatividad
Clases expositivas Dialogo y problematización de la realidad
Memorización Análisis de la realidad e investigación participativa
Visión neutral de la educación Educación comprometida con los procesos sociales, culturales y políticos
Contenidos impuestos Definición de ejes temáticos desde la realidad
Normas y reglas impuestas Acuerdos para la convivencia construidos grupalmente
Disposición de aulas en líneas Definición de espacios circulares y grupales

La Educación Popular tiene su fundamento:

  • Epistemológico: Asumiendo que el conocimiento se construye a partir de problematizar la realidad.

  • Político – Ideológico: Que se contrapone a la sociedad centrada en la competitividad, el individualismo, la centralidad en el capital y la persona como objeto y plantea el desarrollo de capacidades, trabajo colectivo o comunitario (jopoi, minga), centrado en la vida y concepción del ser humano como sujeto.

  • Ontológico: Que asume al ser humano como sujeto creador y transformador y no como objeto, dependiente y reproductor del sistema. Donde lxs educadorxs no son simples reproductorxs o promotorxs del sistema impuesto, como planteaba el stronismo “el ejército blanco”. Sino por el contrario constituyen sujetos activos que con lxs estudiantes en relación dialógica y dialéctica, construyen conocimiento crítico y se van liberando mutua y permanentemente.

  • Histórico: Valorando los procesos históricos y aprendiendo de ellos a partir del análisis reflexivo y crítico.

¿Cuáles son hoy nuestros desafíos en la Educación Popular?

  • Construir Poder Popular: 
  1. Analizando y conociendo sobre la realidad. Revelando la realidad.
  2. Analizar – debatir – dialogar – problematizar en las clases
    Si seguimos el esquema por materias, ¿Cómo incorporar este debate desde los proyectos e investigaciones?
  • Identificar los miedos: Trabajarlos no negarlos o minimizarlos “romper el miedo a la libertad”
  • Construir claramente los sueños. No el conformismo ¿Qué planteamos? Propuestas sobre la sociedad que queremos.
  • Organizarnos y fortalecernos para enfrentar y vencer al modelo capitalista.
  • Asumir como educadorxs una postura democrática radical. No somos domesticadorxs, somos educadorxs liberadorxs.
  • Comprender, asumir que el otro/otra sabe y podemos aprender de él/ella.
  • Recuperar los valores y practicas solidarias, como ser el jopoi y el trabajo en minga.


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El pensamiento crítico en la educación superior

Una mirada desde la educación liberadora.

Cira Novara. Educadora

¿Qué es la educación? Constituye sin duda un elemento importante
en la vida de los pueblos para sostener y dinamizar las diversas culturas. Cada una de ellas, sin duda la concibe de una forma diferente, teniendo en cuenta la concepción de la vida, de las relaciones, de lo que se llama desarrollo o lo que los indígenas llaman tekove. Por lo tanto, su abordaje y desarrollo presenta variaciones. Pero sin duda, la educación constituye un factor de dinámica cultural, de relacionamiento, comunicación y creación, de transformación de los pueblos y las civilizaciones.

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