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Educación Popular en el contexto Actual.

 

El día 18 de Octubre del corriente año, el Colectivo CEAAL Py, realizó el encuentro “Educación Popular en el contexto Actual. Desafios y perspectivas”.
Debatimos con los participantes la coyuntura actual teniendo en cuenta la estructura, los actores involucrados, las acciones y las relaciones de poder.
Este punto de partida, nos permitió analizar otros elementos de la Educación Popular de manera a comprender el planteo transformador y emancipador de la Educación Popular.
También la educadora Marta López compartió la experiencia del 7° Curso Nacional de Formación Política, de la Confederación Nacional de los Trabajadores Rurales y Agricultores Familiares – CONTAG.; en la que está participando en Brasil.

Educación popular una herramienta de lucha y construcción de poder en América Latina

Harold Garcia Pacanchique.
Licenciado en Educación Comunitario Énfasis DD.HH.

Hablar de educación popular en América Latina se convierte en un reto tanto para los educadores como para las organizaciones que desarrollan su trabajo formativo y comunitario en este campo, es por ello que se hace necesario entrar a conceptualizar, pensar y problematizar su accionar en lo teórico y en lo práctico.

La educación popular como herramienta latinoamericana que transforma el paradigma bancario de la educación y que propone una nueva significación latinoamericana del que hacer de los educadores y su relación con el mundo, emerge como consecuencia de las luchas populares de nuestro sub continente y ejemplo de ello es la raíz teórica y práctica de la que bebe.

Es así que podríamos decir que el profeta de esta práctica pedagógica es el maestro Simón Rodríguez, puesto que su proyecto se basa en el incluir al sistema formativo a los hijos de los negros, indios y campesinos, quienes fuesen segregados de la educación por imposición de la corona, sumándole a ello el carácter mixto y la realización de la práctica educativa en lugares adecuados para el aprendizaje.

Este aporte de quien fuese el maestro del libertador Simón Bolívar fue determinante en el proyecto educativo de Chuquisaca, Bolivia, en donde Rodríguez o Robinson (Su apodo clandestino) desarrollo la tarea de ser director de la enseñanza pública.
Los aportes de Rodríguez no serían entonces los únicos en el siglo 19, para finales de este, el maestro José Martí de origen cubano, retomaría las posturas de Rodríguez y en especial la fundamentada en la enseñanza propia desde y para los latinoamericanos.

Martí, a quien sin vacilar se le debe llamar el precursor de la concepción ética y política de la educación popular, hace un llamado a los maestros ambulantes para que se formen en la práctica y en la teoría Latinoamérica “No enviaremos pedagogos por los campos, sino conversadores” diría este refiriéndose a la tarea de los maestros que se encargarían de las funciones pedagógicas en los campos cubanos, en este ejemplo podemos ver la profundidad de lo que Freire llamaría el dialogo de saberes, que no es más que un desarrollo colectivo de la dialéctica.

Ya para el siglo 20 encontraremos dos exponentes más que logran hacer aportes determinantes para lo que Freire lograra sintetizar y conceptualizar en lo que hoy conocemos como educación popular, entre estos podemos encontrar a José Carlos Mariategui y a Aníbal Ponce.

El primero expondría en su texto temas sobre educación “que La crisis de la enseñanza coincide universalmente con una crisis política” y por lo tanto la nueva enseñanza y la nueva escuela vendrá con el orden nuevo, explicando detenidamente en el texto mencionado el carácter político de la educación y dándole a ella un lugar en la lucha de clases.

Mariategui además se encarga de profundizar en la actitud militante del educador, de poner en el centro del debate al maestro como actor político en el ámbito pedagógico “Ningún maestro honrado, ningún maestro joven, que medite en esta verdad, puede ser indiferente a sus sugestiones. No puede ser indiferente tampoco a la suerte de los ideales y de los hombres que quieran dar a la sociedad una forma más justa y a la civilización un sentido más humano”.

En cuanto a Ponce, podemos decir que su obra educación y lucha de clases aporta en dos sentidos, el primero en ubicar la educación como disputa histórica y el segundo en entregarle al continente un análisis dialéctico de las luchas contradictorias en las que se encuentra la educación, esta propuesta marxista de analizar históricamente las relaciones educativas aporto de manera severa en cuanto a la reflexión dialéctica de los problemas educativos en América Latina, pues dio luces para encontrar los elementos políticos en que se sitúa la educación y sus prácticas pedagógicas, lo que en Freire llamaríamos educación bancaria vs educación liberadora, refiriéndose a la contradicción central de los problemas educativos al interior del sistema capitalista.

Estas reflexiones y propuestas pedagógicas vendrían a ser determinantes para la construcción del concepto de educación popular, que como vemos no es un simple capricho de la década de los sesentas, sino que por el contrario es una construcción conceptual y practica tanto educativa como política de los pueblos de Nuestra América.

Educación Popular: Su vigencia en tiempos de cólera en Paraguay

Cira Novara. Educadora

Cuando hablamos de la Educación Popular, necesariamente partimos de analizar la realidad, ¿Cómo estamos en educación?, ¿Cuál es la visión que se tiene sobre ella? ¿Cómo se relaciona el modelo de desarrollo actual en el cual vivimos, con la educación?

¿Qué opinan los jóvenes sobre la educación?

  • Es aburrida, kaigue, haso
  • Nos persiguen
  • Es autoritaria
  • Es vacía
  • Te imponen siempre cosas
  • Es deshumanizante
  • Puro teoría

Ante estas vivencias, necesitamos una educación que pase:

De la/las A la/los
Transmisión Construcción de conocimiento
Repetición Análisis critico y desarrollo de la creatividad
Clases expositivas Dialogo y problematización de la realidad
Memorización Análisis de la realidad e investigación participativa
Visión neutral de la educación Educación comprometida con los procesos sociales, culturales y políticos
Contenidos impuestos Definición de ejes temáticos desde la realidad
Normas y reglas impuestas Acuerdos para la convivencia construidos grupalmente
Disposición de aulas en líneas Definición de espacios circulares y grupales

La Educación Popular tiene su fundamento:

  • Epistemológico: Asumiendo que el conocimiento se construye a partir de problematizar la realidad.

  • Político – Ideológico: Que se contrapone a la sociedad centrada en la competitividad, el individualismo, la centralidad en el capital y la persona como objeto y plantea el desarrollo de capacidades, trabajo colectivo o comunitario (jopoi, minga), centrado en la vida y concepción del ser humano como sujeto.

  • Ontológico: Que asume al ser humano como sujeto creador y transformador y no como objeto, dependiente y reproductor del sistema. Donde lxs educadorxs no son simples reproductorxs o promotorxs del sistema impuesto, como planteaba el stronismo “el ejército blanco”. Sino por el contrario constituyen sujetos activos que con lxs estudiantes en relación dialógica y dialéctica, construyen conocimiento crítico y se van liberando mutua y permanentemente.

  • Histórico: Valorando los procesos históricos y aprendiendo de ellos a partir del análisis reflexivo y crítico.

¿Cuáles son hoy nuestros desafíos en la Educación Popular?

  • Construir Poder Popular: 
  1. Analizando y conociendo sobre la realidad. Revelando la realidad.
  2. Analizar – debatir – dialogar – problematizar en las clases
    Si seguimos el esquema por materias, ¿Cómo incorporar este debate desde los proyectos e investigaciones?
  • Identificar los miedos: Trabajarlos no negarlos o minimizarlos “romper el miedo a la libertad”
  • Construir claramente los sueños. No el conformismo ¿Qué planteamos? Propuestas sobre la sociedad que queremos.
  • Organizarnos y fortalecernos para enfrentar y vencer al modelo capitalista.
  • Asumir como educadorxs una postura democrática radical. No somos domesticadorxs, somos educadorxs liberadorxs.
  • Comprender, asumir que el otro/otra sabe y podemos aprender de él/ella.
  • Recuperar los valores y practicas solidarias, como ser el jopoi y el trabajo en minga.


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El pensamiento crítico en la educación superior

Una mirada desde la educación liberadora.

Cira Novara. Educadora

¿Qué es la educación? Constituye sin duda un elemento importante
en la vida de los pueblos para sostener y dinamizar las diversas culturas. Cada una de ellas, sin duda la concibe de una forma diferente, teniendo en cuenta la concepción de la vida, de las relaciones, de lo que se llama desarrollo o lo que los indígenas llaman tekove. Por lo tanto, su abordaje y desarrollo presenta variaciones. Pero sin duda, la educación constituye un factor de dinámica cultural, de relacionamiento, comunicación y creación, de transformación de los pueblos y las civilizaciones.

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“Análisis de la educación latinoamericana”. Desafíos y Perspectivas ante el modelo neoliberal

Como resultado de las gestiones realizadas por el Foro por el Derecho a la Educación, espacio que nuclea a varias organizaciones campesinas, de educadores, movimientos por los derechos de los grupos LGTBI, etc; se ha desarrollado los días sábado 19 y domingo 20 el Seminario – Taller “Análisis de la educación latinoamericana”. Desafíos y Perspectivas ante el modelo neoliberal, contando con la participación de delegados provenientes de Bolivia y de nuestro país, quienes abordaron en conjunto con los participantes, los problemas de la realidad nacional e internacional y el impacto del modelo neoliberal en los sistemas educativos a nivel regional y nacional.

Es preciso mencionar además, que los objetivos principales del taller fueron: Analizar la realidad socio política y educativa de la Región y Plantear propuestas de acción de manera a enfrentar la crisis neoliberal, entendiendo que no se puede transformar la educación sin transformar el modelo económico.

El Seminario, contó con la participación de representantes de organizaciones indígenas, LGTBI, estudiantes secundarios y universitarios del Gran Asunción y de San Pedro, docentes y público en general, quienes debatieron en torno a los temas propuestos y elaboraron propuestas transformadoras.

Desde el Foro por el Derecho a la Educación entendemos que si bien el Seminario constituye un espacio de análisis limitado, todos los encuentros de debate brindan nuevos elementos y posibilitan el compartir experiencias que enriquecen y solidifican las prácticas para la construcción de una sociedad justa, libre y democrática, donde la educación constituya un componente para el desarrollo crítico e integral de las personas.

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Educación Popular

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Sintésis del Conversatorio “A relação entre Universidade e Educação Popular – Atual Momento Histórico”

Desde la organización SAVIA, miembro del CEAAL, compartimos las ponencias del encuentro de educación popular y universidades: Experiencias y desafíos, realizado el 17/01/16 en Porto Alegre, Brasil en el marco del Foro Social 15 años.

El Foro Social de la Educación Popular surgió de un diálogo entre la FLACSO Brasil, el Centro de Estudios Sociales – Universidad de Coimbra y el proyecto ALICE, UPMS el CEAAL, CLACSO y CODESRIA, como una posibilidad de reunir a las universidades con las actividades de Educación popular basada en la idea de que la democratización de las sociedades implica necesariamente la democratización del conocimiento. En poco tiempo, muchas organizaciones sociales, movimientos, universidades y gobiernos se reunieron para hacer realidad lo que antes era sólo una idea. Así surgió una reunión más amplia para discutir la educación en el mundo actual. Mientras que la Educación Popular, por una parte, reacciona con el elitismo de las universidades, la democratización del acceso al conocimiento; y, en segundo lugar, promueve el diálogo entre el conocimiento, encontrando en Pedagogía del oprimido de las grandes referencias de Paulo Freire, abogando por la educación para la liberación y la ciudadanía, se consideró esta reunión como una oportunidad para desafiar el contexto actual de crisis entorno económico, político y social en el que nos encontramos con el mundo de la práctica de la Educación Popular (ver pagina web del foro) .

Encuentro de Educación Popular y Universidades – AperturaTodas las intervenciones del Conversatorio aquí.

Esa cosa que se llama Educación Popular

La palabra como compromiso y acción

Cira Novara. Educadora

“La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensión activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo, palabra alienada posee compromiso al no haber acción. Sin embargo,  cuando la palabra hace exclusiva referencia  a la acción, se convierte en activismo, minimiza la reflexión, y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo”. Paulo Freire

Los Guarani manifiestan que la palabra: Ñee, es el sonido del alma, por lo tanto para que sea expresada, debe ser pensada, sentida y es compromiso de vida.

Desde la Educación Popular, se rescata este saber y se le da forma en lo pedagógico y político como una herramienta poderosa para la liberación de los pueblos oprimidos.

Rescatar el valor de la palabra es poder rescatar la coherencia entre la palabra y la acción, es el caminar con las palabras. Es ser auténtico y valorarse a sí mismo. Es expresar el pensamiento estructurado desde el análisis personal y la empatía. Es valorar los silencios como momentos que hacen parte del diálogo. Es compromiso, creación y sabiduría.

La palabra en la actualidad ha perdido su valor esencial, su ser, con el neoliberalismo las palabras pierden su valor, lo que se dice no es, lo que se expresa no se siente, lo que se manifiesta es mentira. ¿Dónde queda la verdad, el compromiso, la expresión de los sentimientos?

Se pierden por la invasión de los medios de comunicación, por el ritmo acelerado en el cual vivimos y nos hace perder el control de las acciones y de la palabra, por la imposición autoritaria de un modelo de vida que si bien va en contra de nuestra cultura y nuestros quereres, se instala consciente o inconscientemente en nuestro quehacer cotidiano.

Recuperar la palabra, entonces es primero darnos cuenta que la hemos perdido, entender que en el actual sistema capitalista vivimos oprimidos, a pesar que los medios de comunicación nos quieran decir que somos libres.

Es entender que cuando nos dicen participar, nuestras palabras no son escuchadas, no tienen valor para los opresores, por lo tanto se da una doble y profunda perdida: del significado de la misma palabra y del valor de la persona como ser creador, transformador y revolucionario.

Para recuperar la palabra, tenemos que recuperar nuestro respeto, nuestra valoración como persona, recuperar nuestra dignidad, nuestra soberanía personal, colectiva y cultural. Entender y saber que como ser humano soy libre y la ejerzo en comunidad.

Es entender finalmente, que la palabra o nos esclaviza o nos libera y para que nos libere, no existe otro camino que la permanente lucha personal y colectiva contra el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo.


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